Resumo Propomos, neste artigo, a compreensão da reflexividade a partir dos efeitos de gradações de indeterminação nas mais diversas situações e contextos em que as pessoas estão inseridas. Esboçamos um modelo sobre reflexividade por meio de uma análise de sensibilidade pragmatista, pensando como o conceito tem sido mobilizado na teoria social. Exploramos a reflexividade epistemológica (Pierre Bourdieu); a tradição que associa reflexividade e formas pessoais de deliberação interna (Margaret Archer); abordagens associando a reflexividade com dispositivos permitindo uma apreensão objetiva do mundo (Bernard Lahire); e perspectivas em que a ação reflexiva está relacionada à indeterminação (John Dewey; Luc Boltanski e Laurent Thévenot). É a partir da combinação entre rotina, experiências de desestabilização, catástrofe e os diversos níveis intensivos de reflexividade que buscamos abrir a teoria social para novas agendas de pesquisa sobre a ação reflexiva.

Abstract In this article, we propose an understanding of reflexivity based on the effects of degrees of indeterminacy in the most diverse situations and contexts. We conducted an analysis based on a pragmatist sensibility to outline a model of reflexivity, examining how the concept has been thought in social theory. We explore the epistemological reflexivity (Pierre Bourdieu); the tradition that associates reflexivity and personal forms of internal deliberation (Margaret Archer); approaches connecting reflexivity with devices allowing an objective apprehension of the world (Bernard Lahire); and perspectives in which reflexive action is linked to indeterminacy (John Dewey; Luc Boltanski and Laurent Thévenot). We combine routine, experiences of destabilization, catastrophe, and different high levels of reflexivity, seeking to open social theory to new research agendas on reflexive action.

Resumo O objetivo deste artigo é apresentar uma sociologia, de inspiração pragmatista, dos problemas íntimos ou das autoinvestigações. Na primeira parte, exponho o conceito de investigação (inquiry), tal como foi tratado pela filosofia pragmatista americana. Em seguida, discuto como Luc Boltanski e Laurent Thévenot lhe conferem uma tonalidade sociológica. Em vez de fazer uma delimitação das formas elementares da investigação humana, como Dewey, eles propõem uma sociologia das investigações axiológicas dos atores. Na terceira parte, exponho como Francis Chateauraynaud, com Didier Torny, desloca a discussão em torno do acordo justo para as condições de felicidade da produção de um alerta eficaz, introduzindo na reflexão sobre a investigação a dimensão temporal. Por fim, proponho redirecionar a discussão para uma sociologia em escala individualizada, como em Bernard Lahire e Margaret Archer. Assim, pretendo propor uma sociologia dos problemas íntimos enquanto uma sociologia das autoinvestigações dos atores.

Abstract The goal of this article is to present a sociology of intimate problems or of the self-inquiries. In the first part, I expose the concept of inquiry, as treated by pragmatist philosophy. Then I discuss how Luc Boltanski and Laurent Thévenot give to it a sociological facet. Instead of delimiting the elementary forms of human inquiry, as John Dewey did, they propose a sociology of the actors’ axiological inquiries. In the third part, I expose how Francis Chateauraynaud, with Didier Torny, turns the discussion from the fair agreement to the conditions of happiness of the production of an effective whistleblower. Finally, I propose to redirect the discussion towards a sociology on an individual scale, as in Bernard Lahire and Margaret Archer works. Thus, I intend to propose a sociology of intimate problems as a sociology of actors’ self-inquiry.

Resumo: Com base nos artigos que compõem o dossiê, os organizadores refletem sobre diferentes modos de conceber e levar a efeito uma sociologia existencial.

Abstract: Based on the articles that make up the dossier, the organizers reflect on different ways of conceiving and carrying out an existential sociology.

Resumen: A partir de los artículos que componen el dossier, los organizadores reflexionan sobre diferentes formas de concebir y llevar a cabo una sociología existencial.

Resumo: Hartmut Rosa é professor de sociologia na Universidade de Jena e um dos mais originais e prolíficos teóricos sociais críticos de nosso tempo. As conexões entre as preocupações teóricas e substantivas da obra de Rosa, por um lado, e os propósitos analíticos deste número da Civitas dedicado à “sociologia existencial”, por outro, são múltiplas. Os argumentos de Rosa sobre como a aceleração como uma tendência sócio estrutural da modernidade tardia lança luz sobre dilemas íntimos da autoidentidade individual, por exemplo, certamente poderiam ser interpretados como imaginação sociológica (existencial) no seu melhor. O mesmo vale para a sutileza e engenhosidade de Rosa em capturar os modos humanos de se relacionar com o mundo em sua teoria da ressonância, que apreende o entrelaçamento das dimensões corporal, afetiva, avaliativa e cognitiva de uma maneira que poderia ser considerada “existencial” - de uma forma ampla e o sentido original da palavra, como amplo e original - é também a concepção do elemento “crítico” em sua “teoria crítica” da modernidade tardia. Por estes motivos, é com grande satisfação que incluímos a seguinte entrevista nesta edição da Civitas.

Abstract: Hartmut Rosa is a Professor of Sociology at the University of Jena, and one of the most original and prolific critical social theorists of our time. The connections between the theoretical and substantive concerns of Rosa's work, on the one hand, and the analytical purposes of this issue of Civitas dedicated to “existential sociology”, on the other, are manifold. Rosa's arguments on how acceleration as a social-structural trend of late modernity throws light upon intimate dilemmas of individual self-identity, for instance, could certainly be interpreted as (existential) sociological imagination at its best. The same goes for Rosa's subtlety and ingenuity in capturing human modes of relating to the world in his theory of resonance, which apprehends the intermingling of bodily, affective, evaluative and cognitive dimensions in a manner that could be deemed “existential” - in a broad and original sense of the word - as broad and original is also the conception of the “critical” element in his “critical theory” of late modernity. For these reasons, we are very pleased to include the following interview in this issue of Civitas.

Resumen: Hartmut Rosa es profesor de Sociología en la Universidad de Jena y uno de los teóricos sociales críticos más originales y prolíficos de nuestro tiempo. Las conexiones entre las preocupaciones teóricas y sustantivas de la obra de Rosa, por un lado, y los propósitos analíticos de este número de Civitas dedicado a la “sociología existencial”, por el otro, son múltiples. Los argumentos de Rosa sobre cómo la aceleración como tendencia social-estructural de la modernidad tardía arroja luz sobre dilemas íntimos de la autoidentidad individual, por ejemplo, ciertamente podrían interpretarse como la imaginación sociológica (existencial) en su máxima expresión. Lo mismo ocurre con la sutileza e ingenio de Rosa al capturar los modos humanos de relacionarse con el mundo en su teoría de la resonancia, que aprehende la mezcla de dimensiones corporales, afectivas, evaluativas y cognitivas de una manera que podría considerarse “existencial” - en un sentido amplio, y el sentido original de la palabra, tan amplio y original - es también la concepción del elemento “crítico” en su “teoría crítica” de la modernidad tardía. Por estos motivos, nos complace mucho incluir la siguiente entrevista en este número de Civitas.

Resumo O presente artigo busca, por meio da descrição dos contornos de três gestos próprios à sociologia pragmática, trazer novas questões para a teoria social, que escapem daquelas estabelecidas pelo “novo movimento teórico”, tal como definido por Jeffrey Alexander. Por meio da descrição do gesto metafísico de inversão da sociologia clássica durkheimiana, pretendo responder como é possível fazer uma sociologia contemporânea que respeite a introdução progressiva de novas entidades na composição do social (sejam elas, animais, objetos, e entidades não humanas, de modo geral). Por meio da descrição do gesto epistemológico de delegação, ambiciono dar conta do desafio de tornar a sociologia capaz de abrir-se maximamente àqueles cuja experiência nos colocamos como tarefa conhecer. Por fim, por meio do gesto de enquadramento metodológico das situações indeterminadas, problemáticas e dos momentos críticos (para os atores pesquisados), tento responder à questão de como é possível observar o que é fundamental e pertinente para aqueles a quem delegamos a capacidade de produzir conhecimento sobre o mundo, a realidade, a justiça, etc. Espero, com esse exercício de exposição teórica e metodológica da sociologia pragmática, contribuir para a introdução, na teoria social, de ângulos não contemplados pelo novo movimento teórico.

Abstract By describing the outlines of three specific pragmatic sociology gestures, this article seeks to bring new issues to social theory, which escape those established by the “new theoretical movement” as defined by Jeffrey Alexander. By describing the metaphysical operation of the inversion of classical Durkheimian sociology, I intend to answer how the creation of a contemporary sociology that respects the progressive introduction of new entities in the composition of the social (be they animals, objects and general non-human entities) is possible. Through the description of epistemological gesture of delegation, I aim to address the challenge of making sociology capable of opening itself to the most to those whose experiences we place as a task to understand. Finally, by means of the gesture of methodological framing of undetermined, problematic situations and critical moments (for the surveyed actors), I attempt to answer the question of how it is possible to observe what is essential and pertinent to those to whom we delegate the capacity to produce knowledge about the world, about reality, and justice, among others. I hope, with this theoretical and methodological exposure of pragmatic sociology exercise, to contribute to the introduction, in social theory, of angles not covered by the new theoretical movement.

Résumé Sur la base d’une approche générale de trois gestes spécifiques de la sociologie pragmatique, cet article vise à apporter à la théorie sociale des questions qui échappent au « nouveau mouvement théorique » tel que défini par Jeffrey Alexander. La description du renversement métaphysique de la sociologie classique durkheimienne vise à montrer qu’il est possible d’avoir une théorie contemporaine qui respecte l’introduction progressive des nouvelles entités dans la composition du social (qu’il s’agisse d’animaux, d’objets et, plus généralement, d’entités non humaines). La description de l’épistémologie de délégation a pour objectif d’amener la sociologie capable de s’ouvrir le plus possible à ceux dont nous cherchons à connaître l’expérience. Enfin, la description du cadre méthodologique des situations indéterminées et problématiques, ainsi que des moments critiques (pour les acteurs eux-mêmes), souligne l’importance d’observer ce qui est fondamental et pertinent pour les personnes à qui nous déléguons la capacité de produire des connaissances sur le monde, la réalité, la justice, etc. Avec cet exposé théorique et méthodologique inspiré de la sociologie pragmatique, nous espérons contribuer à l’introduction, dans la théorie sociale, d’approches jusqu’à présent non envisagées par le nouveau mouvement théorique.

No presente artigo procura-se realizar uma depuração analítica da retomada do conceito de ontologia na filosofia e na antropologia das duas primeiras décadas do século xxi. Nossa hipótese é que essa “virada ontológica” nas ciências humanas, a despeito de suas variações internas, tem em comum um movimento “antinarcísico” de busca obsessiva por uma alteridade radical. No caso da filosofia, essa busca se mostra por meio do reconhecimento do estatuto de realidade daquilo que não concerne ao humano; no caso da antropologia, esse reconhecimento se volta para os conceitos ou formas de vida não ocidentais. Procuramos ainda mostrar como ambas as disciplinas buscam transformar o acesso ao outro numa forma de colocar a si mesmo (o ser humano ou os conceitos ocidentais) em questão. Na filosofia, esse outro é imaginado nos espaços indiferentes ao ser humano ou nas personagens ficcionais teratológicos; na antropologia, trata-se de uma outra forma de vida ou uma outra metafísica conceitual.

Dans cet article nous cherchons à procéder à une dépuration analytique de la reprise du concept d'ontologie en philosophie et en anthropologie des deux premières décennies du xxi e siècle. Notre hypothèse est que ce « tournant ontologique » dans les sciences humaines, malgré ses variations internes, peut être défini par un mouvement « anti-narcissique » de recherche obsessionnelle d'une altérité radicale. Dans le cas de la philosophie, cette recherche se manifeste par la reconnaissance du statut de la réalité de ce qui ne concerne pas à l'humain ; dans le cas de l'anthropologie, cette reconnaissance se tourne vers des concepts ou des formes de vie non occidentaux. Enfin, nous essayons de montrer comment les deux disciplines cherchent à transformer cet accès à l'autre en un moyen de se remettre (l'être humain ou les concepts occidentaux) en question. Dans la philosophie, cet autre est imaginé dans des espaces indifférents à l'humain ou dans les personnages de fiction tératologiques ; en anthropologie, c'est un autre mode de vie ou une autre métaphysique conceptuelle

This article seeks to make an analytical effort to recover the concept of ontology in philosophy and anthropology in the first two decades of the 21st century. Our hypothesis is that this “ontological turn” in the human sciences, despite its internal variations, can be defined by an “anti-Narcissus” movement of obsessive search for a radical alterity. In the case of philosophy, it shows itself through the recognition of the status of reality of that which does not concern the human; in the case of anthropology, this recognition turns to non-Western concepts or forms of life. Finally, we seek to show how both disciplines seek to transform this access to otherness into a way of calling oneself (human being or Western concepts) in question. In philosophy, this other is imagined in the spaces indifferent to human or in the fictional teratological characters; in anthropology, it is about another form of life or other conceptual metaphysics.

Resumo Este artigo explicita, à luz das noções de “adoção do papel ou da atitude do outro” de Mead e de “empatia tática”, de Bubandt e Willerslev, elementos que influenciam uma situação de assalto. Para isso, discute como a capacidade de assumir ou adotar o papel do outro ou de exercitar a “empatia tática” se apresenta, de modo distinto, em cinco etapas. Baseado em entrevistas feitas com pessoas que praticaram assaltos na cidade do Rio de Janeiro, o artigo apresenta um estudo, a partir do ponto de vista dos assaltantes, sobre técnicas de (1) adoção ou assunção do papel do outro (Mead), (2) detecção de suas vulnerabilidades (Bubandt e Willerslev) e (3) produção de “consentimento forçado”.

Abstract Adopting the Other’s Point of View: George Herbert Mead, Robbery and Tactical Empathy explicits, in light of the notions of “adoption of the role or attitude of the other” by Mead and “tactical empathy” by Bundbant and Willerslev, elements that influence a situation of a robbery. To this end, it discusses how this ability to assume or adopt the role of the other or to exercise “tactical empathy” is presented, in a distinct way, in five stages. Based on interviews with people who carried out robberies in the city of Rio de Janeiro, the paper presents a study, from the point of view of the robbers, on techniques of (1) adoption or assumption of the role of the other (Mead), (2) detection of their vulnerabilities (Bubandt and Willerslev) and (3) production of “forced consent”.

Resumo: Este artigo apresenta uma reflexão acerca da relação entre homem e divindade na cosmologia cristã-pentecostal. Com base em uma experiência etnográfica de quase dois anos junto a crentes pentecostais na Assembleia de Deus em Península (Adep), o texto, primeiro, explicita a interpretação que os crentes dessa igreja fazem do mito de origem do homem em Gênesis para, em seguida, mostrar a sua relação com a doutrina pentecostal dos “pequenos deuses”. O artigo termina por estabelecer um diálogo entre a cosmologia cristã-pentecostal e a rediscussão que a antropologia contemporânea tem feito acerca dos conceitos de animismo e de perspectivismo.

Abstract: This article presents a reflection on the relationship between man and divinity in the Christian Pentecostal cosmology. Settled on my ethnographic experience of almost two years with the Pentecostals of an Assembly of God, I, first of all, present the description believers give about the human myth of origin in Genesis, in order to show the relation of this explanation with the Pentecostal doctrine of “little gods”. The article ends by making a dialogue with the renewed discussion that contemporary anthropology has made about the concepts of animism and perspectivism.

Resumo Este artigo é um estudo sobre a trajetória de vida e as modificações de si de um único ator, a partir dos processos de transformação ocorridos, nas últimas décadas, nas favelas cariocas, focando-se na relação entre evangélicos e traficantes de droga. Com base em uma etnografia de quase dois anos na Cidade de Deus, defendo que a religião e o tráfico se apresentam sob a modalidade de formas de vida que se emaranham e se transformam mutuamente. Para isso, desenvolvo o que chamo de sociologia dos problemas íntimos , isto é, uma metodologia que visa a apreender um único convertido através de seus problemas. Argumento, por fim, que essa análise do processo de transformação, em uma escala bem individual, me permite reelaborar o conceito de conversão para além de um “conceito nativo” religioso e da narrativa clássica da conversão.

Abstract This article is a study on life trajectories and changes of the self of one single person, following the transformation processes that have occurred in Rio de Janeiro’s favelas during the last two decades and focusing on the relationship between evangelicals and drug traffickers. Based on an ethnography of almost two years in Cidade de Deus, I present, in detail, the trajectory of a single individual, a former drug dealer and crack addict who switched between the church and the traffic throughout the fieldwork process. I then develop what I call a sociology of intimate problems, that is, a methodology that aims to capture the actors through their problems. I argument, finally, that this analysis of the transformation processes in the three alluded scales allow me to re-elaborate the concept of conversion, moving beyond its native and classical narrative treatment.

Resumo: O objetivo do presente texto é apresentar a sociologia pragmática francesa a partir do livro De la justification de Luc Boltanski e Laurent Thévenot. Primeiro, fazemos uma introdução geral dos principais pontos de convergência do campo sociológico francês desde a década de 80. Em seguida, apresentamos a obra De la justification, considerada como um marco na guinada pragmática da sociologia francesa. Então, apresentamos dois de seus principais conceitos: o de prova e o de cité. Por fim, através de um apanhado das forças e das fraquezas do modelo, problematizamos alguns de seus limites e desafios, como o de integrar na intuição pragmatista questões como o engajamento crítico do sociólogo e a análise dos processos, das disposições e dos problemas de longa duração.

Abstract: The objective of this paper is to present the French pragmatic sociology as outlined in Luc Boltanski and Laurent Thévenot's De la justification. First, we make a general introduction of the main focal points of the French sociological field from the eighties. Then, we present De la justification, regarded as a landmark of the pragmatist turn of French sociology. Next, we present two of its key concepts: cité and proof. Finally, through an overview of the strengths and weaknesses of the model, we question some of its limits and challenges, such as integrating the pragmatist intuition with issues such as the sociologist's critical engagement, and the analysis of long-term processes, problems, and dispositions.